भारत के भारतविद्या दृष्टिकोण का आलोचनात्मक परीक्षण कीजिए।

 भारत के भारतविद्या दृष्टिकोण का आलोचनात्मक परीक्षण:

विभिन्न जातीय समूहों और विभिन्न संस्कृतियों के लोगों पर शासन करने की आवश्यकता ने यूरोपीय शासकों में शासितों के जीवन और संस्कृतियों का अध्ययन करने की तात्कालिकता पैदा कर दी। बनर्ड कोहन का तर्क है कि ब्रिटिश प्राच्यवादियों का भारतीय भाषाओं का अध्ययन नियंत्रण और कमान की औपनिवेशिक परियोजना के लिए महत्वपूर्ण था। कलकत्ता में फोर्ट विलियम्स में कॉलेज की स्थापना युवा प्रशासनिक अधिकारियों को संस्कृत और अन्य भारतीय भाषाओं और संस्कृति में प्रशिक्षण देने के विशिष्ट लक्ष्य के साथ की गई थी।

प्लासी की लड़ाई के बाद के काल में हम ब्रिटिश प्रशासकों के बीच फारसी, संस्कृत और स्थानीय ग्रंथों के उपनिवेश के रूप में भारत के बढ़ते ज्ञान को पाते हैं जिसने भारत के समाज और संस्कृति का व्यापक विश्लेषण करने में सक्षम बनाया। भारत के इतिहास, दर्शन और धर्म की गहराई और विस्तार को उन अनुवादों के माध्यम से जाना गया जो अब शुरुआती विद्वानों द्वारा किए जा रहे थे।

भारत के फारसी इतिहास का अनुवाद करने वाले और हिंदू धर्म की समझ तक पहुंचने वाले अलेक्जेंडर डाउ ने भी संस्कृत में लिखे हिंदू धर्म के मूल ग्रंथों का जिक्र नहीं करने की सीमाओं को महसूस किया। दिलचस्प बात यह है कि भारतीय समाज और संस्कृति के बारे में ज्ञान के मुख्य स्रोत के रूप में पाठ को महत्व देने की प्रक्रिया में, अनुभवी वास्तविकता पर बहुत कम ध्यान दिया गया। इस प्रकार भारतीय समाज के एक शाब्दिक या ब्राह्मणवादी संस्करण का निर्माण किया गया जिसने जनता के जीने के तरीके की बहुत उपेक्षा की।

18वीं शताब्दी और उसके बाद के इंडोलॉजिकल दृष्टिकोण ने एक अधिक व्यवस्थित विवरण दिया और कुछ अवधारणाएं, सिद्धांत और रूपरेखा प्रदान की, जो विद्वानों ने भारतीय सभ्यता के अपने अध्ययन से प्राप्त होने का दावा किया था। भारतीय समाज और इसकी संरचना के बारे में विद्वानों का दृष्टिकोण और उनकी समझ 'मुख्य रूप से शास्त्रीय संस्कृत ग्रंथों और साहित्य के उनके अध्ययन पर आधारित थी। इंडोलॉजी स्कूल ने एक पारंपरिक, सांस्कृतिक और उच्च सभ्यता की उपस्थिति की ओर ध्यान आकर्षित किया जो 'एकता' की झलक प्रदर्शित करती है।

हालाँकि, इसका दोष यह मानने में है कि भारत में एक समरूप आबादी है, जिससे सभ्यता के निचले या लोकप्रिय स्तर को स्वीकार करने से इनकार कर दिया गया है। भारत की इस 'एकता' के बारे में इंडोलॉजिस्टों ने स्थानीय, क्षेत्रीय और सामाजिक विविधताओं को ध्यान में नहीं रखा। भारत के बारे में एक भौगोलिक इकाई और एक सभ्यता के रूप में भारत के बारे में कुछ धारणाएँ निम्नलिखित हैं:

i) भारत का अतीत गौरवशाली रहा है और इसे समझने के लिए प्राचीन काल में लिखी गई पवित्र पुस्तकों की ओर वापस जाना चाहिए। भारत की दार्शनिक और सांस्कृतिक दोनों परंपराएं इन ग्रंथों में निहित हैं।

ii) ये प्राचीन पुस्तकें भारतीय संस्कृति और समाज के वास्तविक विचारों को प्रकट करती हैं। भारत के भविष्य के विकास को चार्ट करने के लिए इन पुस्तकों को समझना चाहिए।

iii) प्राचीन भारतीय ग्रंथों के अध्ययन को प्रोत्साहित करने और संस्कृत और फारसी साहित्य और कविता सिखाने के लिए संस्थानों की स्थापना की जानी चाहिए।

इंडोलॉजिस्ट ने भारतीय सभ्यता के आध्यात्मिक पहलू पर जोर दिया और भौतिक संस्कृति के अध्ययन की काफी हद --वक-अनदेखी-की।-इसलिए,.वे-हिंदू-धर्म-की एक अधिक एकात्मक परिभाषा पर पहुंचे, जिसमें कई विविधताओं का

दूसरे, इसने भारतीय समाज के बारे में एक निश्चित दृष्टिकोण का नेतृत्व किया, जिसमें कोई क्षेत्रीय भिन्नता नहीं थी, समय के साथ ऐतिहासिक परिवर्तनों को तो छोड़ दें। इसके बाद लोगों द्वारा अपनाए जा रहे वास्तविक व्यवहार और रीति- रिवाजों के बजाय ग्रंथों के अधिकार और निर्देशात्मक व्यवहार की निर्विवाद स्वीकृति है। इसलिए भारतीय समाज को नियमों और सामाजिक व्यवस्था की एक प्रणाली के रूप में समझा जाने लगा जो अधिक स्थिर थी। भारतीय दर्शन, कला और संस्कृति से संबंधित इंडोलॉजिकल लेखन भारतीय विद्वानों जैसे ए.के. कुमारस्वामी, राधाकमल मुखर्जी, डी.पी. मुखर्जी, जी.एस. घुर्े, लुई ड्यूमॉन्ट और अन्य।

समाजशास्त्र के भीतर भी भारतीय समाजशास्त्र के कई संस्थापक पिता भी इंडोलॉजी से प्रभावित थे, जैसे बी.एन. सील, 'एस.वी. केतकर, बी.के. सरकार, जी.एस. घुर्ये और लुई ड्यूमॉन्ट सहित अन्य। नदियाँ, समकालीन घटनाओं के सभी तरीकों को समझने के लिए नियमित रूप से शास्त्रीय ग्रंथों में बदल गई - पोशाक, वास्तुकला, कामुकता, शहरीकरण, परिवार और रिश्तेदारी, भारतीय आदिवासी संस्कृतियां, जाति व्यवस्था, अनुष्ठान और धर्म। उनके सहयोगियों और छात्रों जैसे इरावती कर्वे और के.एम. कपाड़िया ने भी ऐसा करना जारी रखा।

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