ब्राह्मणवादी परंपरा के प्रति विभिन्‍न प्रतिक्रियाओं का परीक्षण कीजिए।

जैन और बौद्ध दोनों ही आह्मणिक परंपरा के आलोचक थे:

· बुद्ध ने, ज्ञान के, मौलिक और प्राचीनतम स्रोत के रूप में व्रेढ़ों की वैधता में लोकप्रिय मान्यताओं का विरोध किया | उस समय के धार्मिक बहुलवाद का सामना करते हुए, उन्होंने, प्रत्येक प्रकार के प्रतिद्वंद्वी धार्मिक विश्वासों को कुछ हद तक सत्य के स्वामी के रूप में स्वीकार किया।

· दोनों ने अंतर-ब्रह्मांडीय देवताओं, पुनर्जन्म के चक्र. मूर्तिपूजा और परिणामी अंधविश्वासों में विश्वास का विरोध किया | जैन धर्म ने पूर्णता के लिए मानव आत्मा की क्षमता पर जोर दिया। व्यक्तिगत आत्माओं को अनिवार्य रूप से अलग और असंबद्ध माना जाता था। यह तर्क दिया गया कि वे केवल, पिछले कर्मों के कारण से संबंधित हैं| बौद्ध धर्म ने, अपने पिछले कर्मों की पूर्ति में, जीवन से जीवन में आने वाली आत्मा के अस्तित्व को नकार दिया | व्यक्तिगत पहचान केवल मानसिक जीवन की प्रक्रिया का परिणाम थी जो जन्म-जन्मान्तर तक अपने नैतिक परिणामों के संदर्भ में बाध्यकारी कर्मों को जारी रखती थी| अपमार्जन (स्नान) से नैतिक योग्यता की अपेक्षा करते हुए, श्रमणिक ग्रंथों ने तर्क दिया कि मनुष्य के जुनून, चेतना, बुद्धि, अनुभूति और धारणायें केवल व्यक्ति के हैं|

·  अमणिक परंपरा ने जाति के, वंशानुगत, आधार को चुनौती दी जिसके परिणामस्वरूप समाज का स्तरीकरण हुआ | जयसूर्या (पृष्ठ 47) का मत है कि उभरती सामाजिक व्यवस्था ने कर्कशता और प्रभुत्व के खिलाफ जोरदार प्रतिक्रिया व्यक्त की जिसने व्यक्तिगत स्वायत्तता, मानव स्वतंत्रता और वैध असमानताओं को नकार दिया था | नए शहरी वाणिज्यवाद ने,समाज के, इस वर्गीकृत व्यवस्था को चार सामाजिक वर्गों -क्षत्रिय आह्यण वैश्य और शुद्र (बहिष्कृत सहित) से बनी एक दैवीय निर्धारित, पवित्र सामाजिक संरचना के संदर्भ में खारिज कर दिया|

· ब्ह्मविक के प्रमुत्व के खिलाफ उनकी प्रतिक्रिया इतनी मजबूत थी कि जैनियों ने घोषणा की कि तीर्थंकर कभी भी बह्मण परिवार मेँ पैदा नहीं होंगे। ढीआर मेहता (पृष्ठ,111) एक कहानी सुनाते हैं कि भगवान महावीर के ब्रूण को एक ब्राह्मण महिला के गर्भ से स्थानांतरित किया जाना था| बुद्ध ने राज्य में क्षत्रियों को प्रथम स्थान दिया |

· उन्होंने बलिदान संबंधी हिंसा से संबंधित पशु और मानव बलि और संबंधित अनुष्ठानों की प्रथाओं को उजागर किया। जैन धर्म और बौद्ध धर्म दोनों ही पशु बलि की व्यवस्था के खिलाफ विद्रोह की तरह थे। जैन धर्म ने अनेक्ांतगाद का एक ज्ञानमीमांसा सिद्धांत विकसित किया और इसे अहिंसा के सिद्धांत के माध्यम से समझाया। हाथी और छह अंधे आदमियों की कहानी के बाद, यह तर्क दिया गया कि एक विवाद में ऐसा बहुत कम होता है कि एक पक्ष पूरी तरह से सही हो जबकि दूसरा पूरी तरह से गलत हो। अतः विभिन्‍न दृष्टिकोणों को समझकर, सत्य पर, समग्रता से विचार करना चाहिए। पूर्ण अहिंसा की वकालत करते हुए, जैन धर्म ने, चलते या बोलते समय कीटाणुओं की अचेतन हत्या से भी इनकार किया।|

   रोमन कैथोलिक चर्च और ब्राह्मणिक परंपरा को “बलिदान संबंधी प्रणाली' के रूप में देखते हुए, धर्म के सार को, बलिदानों में रखते हुए, बौद्ध धर्म ने आत्म-शुद्धि की एक प्रक्रिया की पेशकश की | इसने, प्रारंभिक बौद्ध धर्म के कई शोधकर्ताओं को, इसे 'पूर्व का प्रोटेस्टेंटवाद' के समान रूप में मानने तथा बल्मणवाद के शासन करने वाले रूढ़िवादी के पूरक और आलोचक के रूप में मानने के लिए प्रेरित किया।

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