मार्क्स, वेबर और दुर्खीम के विचारों का उपयोग करते हुए समाज, संस्कृति और अर्थव्यवस्था के बीच संबंधों का वर्णन कीजिए।

 समाजशास्त्र के क्षेत्र के बाहर, लोग अक्सर “सामाजिक व्यवस्था” शब्द का उपयोग स्थिरता और आम सहमति की स्थिति का उल्लेख करने के लिए करते हैं जो अराजकता और उथल-पुथल की अनुपस्थिति में मौजूद है। हालांकि, समाजशास्त्री शब्द की अधिक जटिल समझ रखते हैं। दुर्खीम का सिद्धांत आदिम और पारंपरिक समाजों में धर्म की भूमिका के अपने अध्ययन के माध्यम से, फ्रांसीसी समाजशास्त्री का मानना था कि सामाजिक व्यवस्था लोगों के एक समूह के साझा विश्वासों, मूल्यों, मानदंडों और प्रथाओं से उत्पन्न हुई है। उनका दृष्टिकोण दैनिक जीवन की प्रथाओं और अंत: क्रियाओं और महत्वपूर्ण घटनाओं से जुड़े लोगों में सामाजिक व्यवस्था की उत्पति का पता लगाता है। दूसरे शब्दों में, यह सामाजिक व्यवस्था का एक सिद्धांत है जो संस्कृति को सबसे आगे रखता है।

आधुनिक समय के बड़े, अधिक विविध, और शहरीकृत समाजों में, दुर्खीम ने देखा कि समाज को एक साथ बांधने वाली विभिन्न भूमिकाओं और कार्यों को पूरा करने के लिए एक-दूसरे पर निर्भर रहने की आवश्यकता की मान्यता थी।  उन्होंने इसे “जैविक एकजुटता” कहा। दुर्खीम ने यह भी देखा कि सामाजिक संस्थाएं – जैसे कि राज्य, मीडिया, शिक्षा, और कानून प्रवर्तनपारंपरिक और आधुनिक समाजों में सामूहिक विवेक को बढ़ावा देने में औपचारिक भूमिका निभाते हैं।

दुर्खीम के अनुसार, यह इन संस्थानों के साथ और हमारे आसपास के लोगों के साथ हमारी बातचीत के माध्यम से है जो हम नियमों और मानदंडों और व्यवहार के रखरखाव में भाग लेते हैं जो समाज के सुचारू कामकाज को सक्षम बनाते हैं। दूसरे शब्दों में, हम सामाजिक व्यवस्था बनाए रखने के लिए मिलकर काम करते हैं। दुर्खीमका दृष्टिकोण कार्यात्मकवादी दृष्टिकोण के लिए नींव बन गया, जो समाज को इंटरलॉकिंग और अन्योन्याश्रित भागों के योग के रूप में देखता है जो सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने के लिए एक साथ विकसित होते हैं।

मार्क्स की आलोचनात्मक थ्योरी :

जर्मन दार्शनिक कार्ल मार्क्स ने सामाजिक व्यवस्था का एक अलग दृष्टिकोण लिया। पूर्व-पूंजीवादी से पूंजीवादी अर्थव्यवस्थाओं में परिवर्तन और समाज पर उनके प्रभावों पर ध्यान केंद्रित करते हुए, उन्होंने समाज के आर्थिक ढांचे और माल के उत्पादन में शामिल सामाजिक संबंधों पर केंद्रित सामाजिक व्यवस्था का एक सिद्धांत विकसित किया। मार्क्स का मानना था कि समाज के ये पहलू सामाजिक व्यवस्था के निर्माण के लिए ज़िम्मेदार थे, जबकि अन्य – जिनमें सामाजिक संस्थाएँ और राज्य शामिल हैं – इसे बनाए रखने के लिए जिम्मेदार थे। उन्होंने समाज के इन दो घटकों को आधार और अधिरचना के रूप में संदर्भित किया।

पूंजीवाद पर अपने लेखन में , मार्क्स ने तर्क दिया कि अधिरचना आधार से बाहर बढ़ती है और इसे नियंत्रित करने वाले शासक वर्ग के हितों को दर्शाती है। सुपरस्ट्रक्चर यह बताता है कि आधार कैसे संचालित होता है, और ऐसा करने में, शासक वर्ग की शक्ति को सही ठहराता है।  साथ में, आधार और अधिरचना सामाजिक व्यवस्था का निर्माण और रखरखाव करती है। इतिहास और राजनीति की अपनी टिप्पणियों से, मार्क्स ने निष्कर्ष निकाला कि पूरे यूरोप में एक पूंजीवादी औदयोगिक अर्थव्यवस्था में बदलाव ने श्रमिकों के एक वर्ग का निर्माण किया जो कंपनी के मालिकों और उनके फाइनेंसरों द्वारा शोषित थे।

आर्थिक समाजशास्त्र, जैसा कि हम जानते हैं, मानव अभिनेताओं को उनके सामाजिक संदर्भो में समझने के साथ-साथ नवशास्त्रीय आर्थिक सिद्धांत की स्वीकृत मान्यताओं के लिए गंभीर रूप से प्रतिक्रिया करने के लिए एक विशेष प्रतिमान है। आर्थिक समाजशास्त्र अध्ययन और अनुसंधान का एक क्षेत्र है जिसका उद्देश्य आर्थिक और सामाजिक प्रक्रियाओं के बीच संबंधों को उजागर करना है। शास्त्रीय आर्थिक सिद्धांत, जो एडम स्मिथ से प्रेरित था, उन मान्यताओं पर आधारित था, जिन्हें मान लिया गया था, जैसे कि मानव स्वभाव और व्यवहार की स्थिरता। व्यक्तियों को भी तर्कसंगत अभिनेता माना जाता है, और वे बाजार में जो खरीदते हैं वह उत्पाद के उपयोगिता कार्यों पर आधारित होता है। समाजशास्त्री तब तर्क देते हैं कि ये धारणाएँ गलत हैं। 

कार्ल मार्क्स (1818 – 1883) 

उनका मानना है कि श्रम मानव सभ्यता की सबसे महत्वपूर्ण अस्तित्व की स्थिति है, और अन्य सभी गतिविधियाँ इसके चारों ओर घूमती हैं।  मार्क्स ने अपने प्रसिद्ध ग्रंथ कैपिटल में पूंजीवादी व्यवस्थाओं की विशेषता वाले पूंजीवादियों और श्रमिकों के बीच विरोध को प्रभावी ढंग से परिभाषित करने में विफल रहने के लिए शास्त्रीय अर्थशास्त्रियों को फटकार लगाई। मार्क्स ने पूंजीवादी अर्थव्यवस्थाओं के मूल संस्थानों में निहित सामाजिक प्रतिबंधों के अस्तित्व को रेखांकित करने की मांग की। दूसरे शब्दों में, उन्होंने उत्पादों के उत्पादन और आय वितरण को विनियमित करने के तंत्र के रूप में उत्पादन के साधनों और दिहाड़ी श्रम के स्वामित्व के मुद्दे पर ध्यान केंद्रित किया। जर्म से प्रेरित मार्क्स ने एक द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण को रेखांकित किया।

मैक्स वेबर (1864 – 1920) :

1890 के दशक की पहली छमाही के दौरान, वेबर के शोध ने आर्थिक समाजशास्त्र से संबंधित प्रमुख सैद्धांतिक प्रश्नों पर प्रकाश डाला, साथ ही आर्थिक व्यवहार की व्याख्या करने में गैर-आर्थिक सांस्कृतिक और संस्थागत परिस्थितियों को जिम्मेदार ठहराने की महत्वपूर्ण भूमिका पर प्रकाश डाला। उनके काम द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज्म को व्यापक रूप से आधुनिक पूंजीवाद की उत्पत्ति के उनके सिद्धांत की मूलभूत अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है। उन्होंने सरल प्रश्न उठाया, “पूंजीवाद जहां पैदा हुआ वहां क्यों पैदा हुआ?” इस अध्ययन में। उस समय के कई अर्थशास्त्रियों ने, वेबर के अनुसार, उस सामाजिक और सांस्कृतिक ढांचे को गलत तरीके से पढ़ा जिसमें पूंजीवाद का उदय हुआ। उन्होंने लोगों के सांस्कृतिक मूल्यों को देखा।

एमिल दुर्खीम(1858 – 1917) : 

दुर्खीम के अनुसार आर्थिक तत्व सामाजिक परिघटनाओं पर निर्भर है, क्योंकि यह सामाजिक संस्थाओं, मानदंडों और मूल्यों, यानी सामाजिक अंतःस्थापितता सिद्धांत में अंतर्निहित है। उनके सिद्धांतों का आर्थिक सिद्धांत और अनुसंधान पर इतना प्रभाव पड़ा है कि कुछ आधुनिक आर्थिक समाजशास्त्री उन्हें “आर्थिक समाजशास्त्र के पिता” के रूप में संदर्भित करते हैं। दुर्खीमऔर वेबर दोनों ने आर्थिक समाजशास्त्र के लिए विद्वतापूर्ण समर्थन उत्पन्न करने का प्रयास किया लेकिन असफल रहे। वेबर के विपरीत, उन्होंने खुले तौर पर अर्थशास्त्रियों को उन चीजों को अलग करने की उनकी प्रवृत्ति के लिए फटकार लगाई, जिन्हें वे ‘सामाजिक’ कारक मानते हैं।

दुर्खीम ने औद्योगिक समाजों की उत्पत्ति की जांच की और समाजशास्त्रीय स्पष्टीकरण मांगा। इस तरह, दुर्खीम ने उपयोगितावादी अर्थशास्त्रियों की एक आलोचना भी प्रदान की, जो मानव समाज की सामान्य प्रकृति के रूप में तर्कसंगत कार्रवाई पर जोर दे रहे थे। आधुनिक औद्योगिक समाज ने भी अपने कानूनों के संदर्भ में बदलाव किया। इसके लिए जुर्माने जैसे लचीले दंड की आवश्यकता थी, जिसे पहले के समय के दमनकारी कानूनों के बजाय प्रतिबंधात्मक कानून कहा जाता था। उपभोग, सोच, मूल्यों आदि के संदर्भ में समाज ने अधिक व्यक्तिवाद का अनुभव किया। उनका पहला महत्वपूर्ण योगदान यह था कि उन्होंने अर्थशास्त्रियों के कार्य सिद्धांत की आलोचना की, और एक संस्थागत सिद्धांत तैयार किया।

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