एमिल दुर्खिम के कुछ मुख्य योगदानो की चर्चा कीजिए।

 दुर्खीम ने एक विकासवादी दृष्टिकोण अपनाया जिसमें उन्होंने माना कि समाज ने श्रम के विभाजन के विकास और विस्तार के माध्यम से एक पारंपरिक से आधुनिक समाज में विकसित किया है। उन्होंने समाज की तुलना एक जीव से की, जिसके विभिन्न अंग थे जो समाज के सुचारू और व्यवस्थित संचालन और विकास को सुनिश्चित करने के लिए कार्य करते थे। उन्हें कभी-कभी एक संरचनात्मक कार्यात्मक माना जाता है  जिसमें उन्होंने समाज को उन संरचनाओं से बना माना है जो एक साथ काम करते हैं - इस तरह के दृष्टिकोण का निर्माण करते हुए, उन्होंने संरचना और कार्य को प्रतिष्ठित किया। जबकि वह समाज को व्यक्तियों से बना मानते थे, समाज केवल व्यक्तियों और उनके व्यवहारों, कार्यों और विचारों का योग नहीं है। बल्कि, समाज की संरचना और अस्तित्व स्वयं है, इसके अलावा इसमें मौजूद व्यक्ति। इसके अलावा, समाज और इसकी संरचनाएं, मानदंडों, सामाजिक तथ्यों, सामान्य भावनाओं और सामाजिक धाराओं के माध्यम से व्यक्तियों को प्रभावित करती हैं, विवश करती हैं। हालांकि इन सभी को पहले या वर्तमान मानव कार्रवाई से विकसित किया गया था, वे व्यक्ति से अलग खड़े हैं, संस्थानों और संरचनाओं में खुद को बनाते हैं, और व्यक्ति को प्रभावित करते हैं।

 दुर्खीम विशेष रूप से सामाजिक व्यवस्था के मुद्दे से चिंतित थे कैसे आधुनिक समाज एक साथ पकड़ लेता है कि समाज कई व्यक्तियों से बना है, प्रत्येक व्यक्ति अलग-अलग, अलग-अलग और अलग-अलग हितों के साथ एक व्यक्तिगत और स्वायत्त तरीके से अभिनय करता है। एडम्स और सेडी ने ध्यान दिया कि उन्होंने "आधुनिक समाज में स्वतंत्रता और नैतिकता, या व्यक्तिवाद और सामाजिक सामंजस्य" की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित किया। उनकी पहली पुस्तक, द डिवीजन ऑफ़ लेबर इन सोसाइटी, इन मुद्दों की एक खोज और स्पष्टीकरण थी, और वह सामाजिक एकजुटता, सामान्य चेतना, सामान्य नैतिकता की प्रणालियों और कानून के रूपों की अवधारणा में उत्तर पाता है। क्योंकि ये ताकतें और संरचनाएं हमेशा सामाजिक व्यवस्था बनाने और बनाए रखने में प्रभावी नहीं होती हैं, और क्योंकि सामाजिक परिवर्तन श्रम और समाज के विकास के रूप में होते हैं, इसलिए सामाजिक एकजुटता और सामान्य चेतना में व्यवधान हो सकते हैं। दुर्खीम इनको उस चीज से जोड़ता है जिसे वह श्रम के मजबूर विभाजन (जैसे दासता) और भ्रम और जड़हीनता की अवधि के लिए कहता है, यानी जिसे वह एनोमी कहता है। वह एनोमी को भी आत्महत्या का एक कारण मानता है - अपनी पुस्तक सुसाइड में उसने यूरोप में अलग-अलग स्थानों और समयों पर अलग-अलग आत्महत्या के कारणों की पड़ताल की और बताया कि वे अलग क्यों हैं।

 दुर्खीम का एक बड़ा योगदान अकादमिक अनुशासन के रूप में समाजशास्त्र के क्षेत्र को परिभाषित करने और स्थापित करने में मदद करना था। दुर्खीम ने समाजशास्त्र को दर्शनशास्त्र, मनोविज्ञान, अर्थशास्त्र और अन्य सामाजिक विज्ञान विषयों से अलग करके यह तर्क दिया कि समाज स्वयं की एक इकाई था। उन्होंने तर्क दिया कि समाजशास्त्रियों को सामूहिक या समूह जीवन की विशेष विशेषताओं का अध्ययन करना चाहिए और समाजशास्त्र सामाजिक तथ्यों, उन चीजों का अध्ययन है जो बाहरी हैं, और व्यक्तियों के साथ जबरदस्ती करते हैं। ये सामाजिक तथ्य समूह की विशेषताएं हैं और सामूहिक के अलावा इनका अध्ययन नहीं किया जा सकता है, न ही इन्हें व्यक्तियों के अध्ययन से लिया जा सकता है। कुछ उदाहरण धर्म, शहरी संरचनाएं, कानूनी व्यवस्था और नैतिक मूल्य जैसे पारिवारिक मूल्य हैं। दुर्खीम ने तर्क दिया कि ये "सामूहिक अस्तित्व की विशेषताएं हैं ... जो परमाणुओं, व्यक्तियों, जो इसे बनाते हैं" की सुविधाओं के लिए अतिरेक नहीं हैं।

 दुर्खीम सामूहिकता के विश्वासों, प्रथाओं और चेतना को व्यक्तियों पर अभिनेताओं के रूप में जबरदस्ती मानता है। इस अर्थ में दुर्खीम का एक संरचनावादी दृष्टिकोण है, जो सामाजिक संरचनाओं को सामाजिक कार्रवाई पर एक मजबूत प्रभाव डालती है। बेशक, यह ऐसे व्यक्ति हैं जो अभिनय करते हैं, लेकिन वे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत आधार पर कार्य नहीं करते हैं। इसके बजाय उनके पास दायित्व और कर्तव्य हैं  और आम तौर पर उन तरीकों से कार्य करते हैं जो उन संरचनाओं से प्रभावित होते हैं जिनके वे भाग हैं। समाजशास्त्र को मनोविज्ञान से इस तरह से अलग किया जा सकता है - यह देखते हुए कि मनोवैज्ञानिक व्यक्तियों और उनकी मानसिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करते हैं, जबकि समाजशास्त्रियों का संबंध उन संरचनाओं से है जो सामाजिक क्रिया और संपर्क को प्रभावित करती हैं। यह एक पूरे के रूप में समाज का अध्ययन है, अन्य व्यक्तियों के साथ उनके सामाजिक संबंधों में व्यक्तियों, और समाज के लिए इन सामाजिक संबंधों का कनेक्शन, जो समाजशास्त्र के विषय का गठन करता है।

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