एथनोग्राफी (नृवंशविज्ञान) और पर्यटन का वर्णन करें।

  नृवंशविज्ञान जो पर्यटन का अध्ययन करने के लिए मानवविज्ञानी सहित सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा नियोजित अनुसंधान की एक महत्वपूर्ण खोज और महत्वपूर्ण विधि है, पर्यटन की जांच करते समय कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है। ऐसा इसलिए है क्‍योंकि पर्यटन स्थल, पर्यटक (मेहमान) और मूल निवासी (मेजबान), सभी की स्थिति दिलचस्प लेकिन जटिल है जिससे पर्यटन अन्वेषण और जटिल हो जाता है।

   मानवजाति वर्णन मानवविज्ञान जाँच का एक आंतरिक हिस्सा है। यह एक कार्यप्रणाली है| जिसमें खुद को पहले एक विधि के रूप में और फिर एक उत्पाद के रूप में स्थापित करने की विश्वसनीयता है। इसमें समय की लंबी अवधि के लिए लोगों के साथ प्रत्यक्ष जुड़ाव और अधिमानत: संस्कृतियों के बारे में “प्रामाणिक” जानकारी इकट्ठा करने के लिए स्थानीय भाषा का उपयोग शामिल है। पर्यटन अध्ययन के मामले में उपयोग की जाने वाली यह पद्धति उन पहलुओं को उठाती है जिन पर ध्यान देने की आवश्यकता है।

1. कार्यक्षेत्र// पर्यटक स्थल

पर्यटक स्थलों में से अधिकांश ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण रहे हैं और लोग उन स्थानों के बारे में अपने मन की आंखों में अद्गुत या आदर्श छवि को पुनः बनाने के लिए आते हैं। इस तरह के एक स्थान की छवि पर्यटकों को विभिन्‍न जगहों को देखने का अवसर देती है क्योंकि यह उनकी कल्पना मेँ पढ़ा गया है और यह उनके द्वारा पढ़े गए विवरणों से हैं जो चित्र उन्होंने कहीं और से देखे हैं। इससे उनमें एक विदेशी छाप पैदा होती है जब वे वास्तव में देखते हैं, तो वे इसे वैसा ही चाहेंगे जैसा उन्होंने कल्पना की थी। यह उस विशेष स्थान का अतीत है जिसे वे अपने वर्तमान के बजाय देखना चाहेंगे। इस तरह के स्थलों को बढ़ावा देने के लिए व्यावसायिक रूप से जिम्मेदार लोग ऐसे आदर्शों को जीवित रखने के लिए जिम्मेदार हैं क्योंकि वे भी पर्यटको को यह आश्वासन देते हैं कि इस मौके पर कल्पना, एश्वर्य और भावुकता उनके स्वयं के स्वामित्व में होगी। उदाहरण के लिए, भारत के मामले मेँ, पश्चिमी लोग सपेरोॉ-जादूगरों की आकर्षक भूमि, नग्न धर्म संयासियों और हाथी या सच्चे प्रेम के प्रतीक के रूप में प्रसिद्ध ताजमहल देखना पसंद करेगें।

   ऐसे पर्यटन स्थलों में स्थानीय लोग, इस कल्पित वास्तविकता को अक्षुण्ण रखने के लिए, पर्यटकों के लिए मनभावन व्यवहार करते हैं, जिससे उन्हें अपने साथ संतुष्टि और तृप्ति का एहसास होता है। इन परिणामों को प्राप्त करने के लिए मानवविज्ञानी बहुत से अध्ययन क्षेत्रों में दिल्वस्पी प्रदान करते है।

2. पर्यटक / मेहमान

दूसरे स्थान पर एक पर्यटक स्थल की पहचान न केवल उसके आकर्षण के आधार पर की जाती है, बल्कि स्थान में जाने वाले लोगों द्वारा भी समान रूप से की जाती है और इसे आर्थिक और सांस्कृतिक रूप से व्यवहार्य बनाते हैं| वे आगंतुक, अतिथि का अनुभव करते हैं, जो अनुभव करने के लिए जाते हैं और वे किसी जगह पर क्यों जाते है, सबसे महत्वपूर्ण रूप से अवकाश और आनंद के लिए पर्यटक की उपस्थिति एक नृवंशविज्ञानी के लिए दिलचस्प अध्ययन की अनुमति प्रदान करती है, जो उस स्थान के लिए पर्यटकों के दृष्टिकोण का अध्ययन करता है, पर्यटकों को टकटकी लगाकर देखती है कि पर्यटक स्थानीय लोगों को कैसे देखते हैं, इत्यादि|। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है कि पर्यटक उस आनंद को प्राप्त करना चाहेगा जिसकी उसने परिकल्पना की है, इसलिए यह समझना ज्यादा महत्वपूर्ण है की एक नृवंशविज्ञानी ऐसे परिदृश्यों से कैसे निपटता है जहां अतीत, वर्तमान, कल्पना और वास्तविकता सभी उलझ गए हों।

 

   एक नृवंशविज्ञानी (एथनोग्राफर) और एक पर्यटक की तुलना करना एक अत्यधिक विवादास्पद क्षेत्र है, जिसमें कई विद्वानों द्वारा बहस की जाती है कि प्रत्येक को क्या भूमिका निभानी है, वे कितने समान या अलग हैं और वे एक पर्यटक द्वारा लिखे गए यात्रा वृत्तांत की तुलना में नृवंशविज्ञानियों द्वारा निर्मित एक नृवंशविज्ञान निबंध की वैधता को सह अस्तित्व में कैसे रख सकते हैं। समाज और उसकी संस्कृति का प्रतिनिधित्व करने के तरीकोँ में उनकी समानताएं इतनी अधिक हैं कि उन्हें “दूर के रिश्तेदारों" के रूप में भी संबोधित किया जाता है (क्रिक 1995)। जैसा कि अतीत में मानवविज्ञान का विकास मिशनरियोँ, समुद्री यात्रियों, प्रवासियों के विवरणों पर निर्भर था, इसी तरह यह कौन कह सकता है कि पर्यटकों द्वारा उत्पन्न किया गया काम उस दुनिया में मददगार नहीं हो सकता है जहां एक समाज पर नृवंशविज्ञानियोँ द्वारा निर्मित बातचीत के साथ बहस इस प्रश्न को लेकर होती है की “अन्य” क्‍या देखते हैं जो 'स्व” के साथ दूर करना चाहते हो। यूरी (1990) का दावा है कि अब पर्यटन की प्रक्रियाओं और समाज और संस्कृति की प्रक्रियुओं के बीच किसी भी अंतर को पहचानना मुश्किल है। यह इस उत्तर-आधुनिक दुनिया में धारणा और प्रतिनिधित्व के अलग-अलग पर्यवेक्षकों के लिए अलग-अलग हो सकता है | 1955 में लेवी स्ट्रॉस ने ट्रिस्ट्स ट्रोपिक (1955) को लाया, जो मानवविज्ञानी की यात्रा का एक उत्कृष्ट उदाहरण है और इसे मानवशास्त्रीय महत्व के काम के रूप में रखा जा सकता है, जहां विडंबना है कि स्ट्रॉस यात्रा और यात्रा करने वाले लोगों को घृणास्पद मानते है।

3. मूलनिवासी/ मेजबान

एक महत्वपूर्ण पहलू यह है कि मानवविज्ञानी किस हद तक और किस तरह से मेजबान समुदायों में मेहमानों, पर्यटकों की प्रविष्टि और उपस्थिति से प्रभावित होते हैं| मेजबानों पर पर्यटक की संस्कृति का प्रभाव दिलचस्प हो सकता हैं। मेजबान मेहमानों के तरीके की नकल करते हैं जो समय की अवधि के बाद मेजबान समुदाय की सांस्कृतिक और सामाजिक संरचना को काफी प्रभावित कर सकते हैं। यह या तो एक सरल सांस्कृतिक बहाव या अधिक जटिल उच्चारण के परिणामस्वरूप हो सकता है। यह तभी हों सकता है जब पर्यटक को एक बेहतर संस्कृति से आने के रूप में देखा जाए। मैथिसन और वाल (1992) ने बताया है कि जब मेजबान अपने मेहमानों के सामने आने पर अपने व्यवहार को बदल देते हैं लेकिन जब पर्यटक वापस जातें है तो वे फिर से सामान्य हो जाते हैं, इसे एक सांस्कृतिक बहाव के रूप में देखा जाता है। यह अधिक प्ररूपी है। हालांकि यदि व्यवहार में परिवर्तन एक अधिक स्थायी घटना बन जाता है, जहां सांस्कृतिक परिवर्तन जो पर्यटकों के संपर्क में आने के कारण होता है और एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी के लिए सौंप दिया जाता है, तो यह उच्चारण का एक हिस्सा हो सकता है। इसे अनुवांशिक व्यवहार के रूप में देखा जा सकता है। उदाहरण के लिए भारत के हिल-स्टेशन जो कि अंग्रेजों के पसंदीदा पर्यटन स्थल थे, ब्रिटिश संस्कृति का बहुत हिस्सा था जो आज भी कायम है। नैश ने इस बात की चर्चा की है की “जब वे (मेज़बान समुदाय) पर्यटन स्थल बन जाते हैं तो अनुकूलन करते हैं" (1996:121)। होटल, रिसॉर्ट और मनोरंजन केंद्रों के निर्माण के साथ, मेजबानों को उन सभी जरूरतों को पूरा करना होगा जो पर्यटक मेहमानों को 'घर महसूस” करा सके। इसके लिए यह स्पष्ट है कि मेजबानों को एक और वातावरण बनाने के लिए अपने स्वयं के जीवन में महत्वपूर्ण बदलाव करने होंगे जो उनके रोजमर्रा का हिस्सा नहीं है।

   पर्यटक-मेजबान संपर्क की अक्सर “गलत व्याख्या" होती है। प्रत्येक के पास एक दूसरे की वास्तविकता की अवास्तविक अपेक्षाएं होती हैं और मानवविज्ञानी इन अपेक्षाओं को पूरा करने के लिए अपने व्यवहार के प्रकारों को देखने की अनुमति देता है| अपनी पुस्तक, पर्यटन इमेजिनरी एश्रोपेलॉजिकल एग्रोच (2014) में सालाजार और ग्रेबर्न ने इन्हीं पहलुओं की चर्चा की है |

Subcribe on Youtube - IGNOU SERVICE

For PDF copy of Solved Assignment

WhatsApp Us - 9113311883(Paid)