संघर्ष के विभिन्‍न सैद्धान्तिक दृष्टिकोणों की व्याख्या कीजिये। प्रकृति के विरूद्ध प्रकृति' की बहस की भी चर्चा कीजिए।

 संघर्ष के विभिन्न सैद्धान्तिक दृष्टिकोण:

मानव एजेंसी पर आधारित सिद्धांत संघर्ष के स्रोत के रूप में, व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों स्तरों पर मानव व्यवहार पर ध्यान केंद्रित करते हैं।

i) जैविक और सामाजिक-जैविक सिद्धांत: जैविक सैद्धांतिक दृष्टिकोण मानव जीन में संघर्ष और हिंसा के स्रोतों का पता लगाते हैं। वे मनुष्य के जैविक कारकों या जन्मजात लक्षणों पर जोर देते हैं। अंतर-व्यक्तिगत और अंतर-समूह हिंसा के लिए जैविक रूप से निर्धारित कारकों को जिम्मेदार माना जाता है। जैविक सिद्धांत ज्यादातर आक्रामकता पर ध्यान केंद्रित करते हैं। यह आक्रामकता को मानव तंत्रिका तंत्र में आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित होने के रूप में मानता है।

ii) वृत्ति सिद्धांत: यह तर्क देता है कि आक्रामक व्यवहार मानव प्रवृत्ति में निहित है। सहज आवेग मानव आक्रामकता और विनाशकारी व्यवहार का स्रोत है। यह लड़ने और हावी होने के मूल और आदिम आग्रह में स्पष्ट है।

iii) डार्विनवाद और सामाजिक डार्विनवाद: चार्ल्स डार्विन ने अपनी उत्पत्ति की प्रजाति में 'सर्वाइवल ऑफ द फिटेस्ट' की अवधारणा दी केवल सबसे योग्य लोग जो उस विशिष्ट वातावरण के लिए सफलतापूर्वक अनुकूलन करते हैं जिसमें वे रहते हैं, जीवित रहेंगे। यह जैविक विकास है लेकिन यह एक धीमी और क्रमिक प्रक्रिया है। विभिन्न वर्गों के बीच पदानुक्रमित और श्रेणीबद्ध संबंधों को 'योग्यतम की उत्तरजीविता' के सिद्धांत का उपयोग करके उचित ठहराया गया है।

iv) एथोलॉजी: एथोलॉजी जानवरों के उनके प्राकृतिक आवास में व्यवहार का विज्ञान है। यह विभिन्न प्रजातियों के व्यवहार पैटर्न का अध्ययन करता है। नैतिकता और विकासवादी इतिहास ने मानव और प्राकृतिक पशु व्यवहार के बीच समानता की तुलना और निष्कर्ष निकालकर सहज आवेग के बारे में निष्कर्ष निकाला है। नैतिकताविदों ने तर्क दिया है कि विभिन्न प्रजातियों के व्यवहार पैटर्न एक मजबूत विरासत में मिला आधार दिखाते हैं। सभी जीव, जिसमें मानव शामिल हैं, 'विकास' की एक प्रक्रिया का एक उत्पाद हैं जिसमें जीवित रहने के लिए 'फिटनेस' पारस्परिक कारकों और प्राकृतिक चयन के संयोजन से निर्धारित होता है।

v) सामाजिक-जीव विज्ञान: सामाजिक-जीव विज्ञान एक विज्ञान है जो जानवरों के सामाजिक संगठन के अध्ययन पर केंद्रित है। सामाजिक-जीवविज्ञानी मानते हैं कि मनुष्यों सहित जानवरों में सामाजिक व्यवहार की आनुवंशिक रूप से विरासत में मिली आक्रामक प्रवृत्ति हो सकती है। हालाँकि, समाजशास्त्री जानवरों की आक्रामकता को बड़े पैमाने पर जीन पर आधारित मानते हैं, वे इस बात पर जोर देते हैं कि यह एक प्रजाति से दूसरी प्रजाति में और सामाजिक संगठनों के विभिन्न पैटर्न के बीच भी भिन्न होता है।

vi) जैविक और सामाजिक-जैविक सिद्धांतों की आलोचना: मानव आक्रमण की जैविक जड़ों की कड़ी आलोचना की गई है। मानवविज्ञानी और समाजशास्त्रियों का मत है कि मानव व्यवहार या मानव प्रवृत्ति को जैविक जड़ों तक नहीं खोजा जा सकता है। यह मानव संस्कृति का एक उत्पाद है, जिसे मानव समूहों द्वारा बनाया गया है और सामाजिक शिक्षा के माध्यम से पारित किया गया है।

प्रकृति बनाम पोषण की बहस:

मानव विकास के लिए आनुवंशिकी और पर्यावरणीय कारकों के योगदान पर प्रकृति बनाम पोषण बहस केंद्र। प्लेटो और डेसकार्टेस जैसे कुछ दार्शनिकों ने सुझाव दिया कि कुछ कारक जन्मजात हैं या पर्यावरणीय प्रभावों की परवाह किए बिना स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होते हैं। इस दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना है कि हमारी सभी विशेषताएं और व्यवहार विकास का परिणाम हैं। उनका तर्क है कि अनुवांशिक लक्षण माता-पिता से उनके बच्चों को सौंपे जाते हैं और व्यक्तिगत मतभेदों को प्रभावित करते हैं जो प्रत्येक व्यक्ति को अद्वितीय बनाते हैं। अन्य जाने-माने विचारक, जैसे कि जॉन लोके, उस पर विश्वास करते थे जिसे टैबुला रस के रूप में जाना जाता है, जो बताता है कि मन एक खाली स्लेट के रूप में शुरू होता है। इस धारणा के अनुसार, हम जो कुछ भी हैं वह हमारे अनुभवों से निर्धारित होता है।

व्यवहारवाद इस विश्वास में निहित एक सिद्धांत का एक अच्छा उदाहरण है क्योंकि व्यवहारवादियों को लगता है कि सभी क्रियाएं और व्यवहार कंडीशनिंग के परिणाम हैं। जॉन बी. वॉटसन जैसे सिद्धांतकारों का मानना था कि लोगों को उनकी आनुवंशिक पृष्ठभूमि की परवाह किए बिना कुछ भी करने और कुछ भी बनने के लिए प्रशिक्षित किया जा सकता है।

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