जैविक-राजनीति

 बायोपॉवर का एक अन्य रूप जैविक-राजनीति (बायो-पॉलिटिक्स) है, जो व्यक्तिगत निकायों से आगे बढ़ता है। यह मानदंडों की स्थापना से संबंधित है, जिनका उपयोग स्वीकार्य व्यवहार को परिभाषित करने के लिए व्यवहार को मानकीकृत करने के लिए किया जाता है। उन मानदंडों से कोई भी विचलन पीड़ा को आमंत्रित करता है क्योंकि पीड़ा उचित है और निकायों को व्यक्तिगत और सामूहिक रूप से पीड़ित होने देने के लिए मान्य है। यह न केवल व्यक्तिगत निकायों बल्कि सभी निकायों के नियंत्रण की एकरूपता की ओर ले जाता है। यहाँ तक कि जनसंख्या के एक वर्ग की मृत्यु को भी आदर्श से उनके विचलन के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। यह जनता की नज़रों में मान्य होगा कि जो लोग स्थापित मानदंडों से विचलित होते हैं वे अपने रास्ते में आने वाले किसी भी दुर्भाग्य को भुगतने या सामना करने के लायक होते हैं। फौकॉल्ट क्रमशः पुरानी और नई संप्रभुता की व्याख्या करते हुए एनाटामो-राजनीति से जैव-राजनीति में संक्रमण पर भी चर्चा करते हैं। पुराने संप्रभुता में तलवार और ऐसे अन्य हथियारों की शक्ति से नियंत्रण हासिल किया जाता था जबकि नई संप्रभुता में निगरानी की विभिन्न तकनीकों के माध्यम से नियंत्रण हासिल किया जाता था। वह उदारवाद के विचार में जैव-राजनीति की जड़ों का पता लगाते हैं जो अर्थशास्त्र से निकलती है और हमारे जीवन के सभी पहलुओं तक फैलती है। इस तरह शासन कम हो जाता है और आत्म-नियमन बढ़ जाता है। जैव-राजनीति के कुछ और उदाहरण स्वास्थ्य के मनमाने मानकों में पाए जा सकते हैं जो उन निकायों को शर्मसार करते हैं जो उन मानकों का पालन नहीं करते हैं जैसा कि वसा-शर्मनाक या नस्लीय भेदभाव में देखा जा सकता है। एक अन्य उदाहरण एड्स की समस्या के लिए ज्यादातर समलैंगिकों को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है क्योंकि ऐसा लगता है कि वे यौन व्यवहार के निर्धारित मानदंडों और अपेक्षाओं का पालन नहीं कर रहे हैं। व्यक्तिगत स्तर पर एड्स से निपटना एनाटामो-राजनीति के अंतर्गत आएगा, लेकिन एड्स की घटना और इसके कारण होने वाली मौतों को एक विशेष यौन वरीयता के लिए जिम्मेदार ठहराना, जो अधिक स्वीकार्य विकल्पों और व्यवहार प्रथाओं के विरोध में देखा जाता है, जैव-राजनीति की राशि होगी।

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