क्षेत्र कार्य में मैलिनोवस्की का क्‍या योगदान है? स्पष्ट करें।

 ब्रोनिस्लाव मालिनोवस्की (1884-1942) बीसवीं शताब्दी के नृवंशविज्ञान और क्षेत्रीय कार्य के क्षेत्र में यकीनन सबसे प्रशंसित मानवविज्ञानी हैं। उन्हें समकालीन सामाजिक नृविज्ञान के मूल लेखकों में से एक के रूप में पहचाना जाता है और उन्होंने गहन फील्डवर्क के अभ्यास को फिर से शुरू किया। यह क्षेत्र में उनके योगदान के कारण था, लेकिन यह संभव है कि उनका प्रभाव आंशिक रूप से उनके व्यक्तित्व और अहंकार के कारण था। 1908 में मालिनोवस्की ने भौतिकी और गणित में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, लेकिन अपना ध्यान नृविज्ञान की ओर लगाया और 1910 में उन्होंने लंदन में स्नातकोत्तर की पढ़ाई शुरू की। तीन साल बाद, मालिनोवस्की को आर.जी. मैरेट जो ऑस्ट्रेलिया की यात्रा कर रहा था। इसके बाद मलिनॉस्की ने न्यू गिनी की तीन यात्राएं कीं; पहली यात्रा में वह 6 महीने के लिए टौलॉन के मेलू का दौरा कर रहे थे, निम्नलिखित यात्राओं में उन्होंने 11 और फिर 12 महीनों के लिए ट्रोब्रिएंड आइलैंडर्स का दौरा किया। मलिनॉस्की गहन फील्डवर्क करने वाले पहले मानवविज्ञानी थे; 'गहन काम का एक विशिष्ट टुकड़ा वह है जिसमें कार्यकर्ता एक समुदाय के बीच एक वर्ष या उससे अधिक समय तक रहता है [...] और उनके जीवन और संस्कृति के हर विवरण का अध्ययन करता है; जिसमें वह समुदाय के प्रत्येक सदस्य को व्यक्तिगत रूप से जानता है' (कुपर, 1973)। नृविज्ञान में मलिनॉस्की का सबसे प्रभावशाली योगदान उनकी "आवश्यकताओं का सिद्धांत" और अनुसंधान करने का उनका अभिनव तरीका था; इसलिए मैं मूल्यांकन करूंगा कि ये योगदान नृवंशविज्ञान और फील्डवर्क के लिए कितने मूल्यवान थे।

आवश्यकता का सिद्धांत मलिनॉस्की के कार्यात्मक दृष्टिकोण का अनुसरण करता है जहां उनका तर्क है कि 'संस्कृति एक व्यक्ति की सार्वभौमिक जैविक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए मौजूद है'। उन्होंने सुझाव दिया कि प्रत्येक बुनियादी मानवीय आवश्यकता के लिए एक सांस्कृतिक प्रतिक्रिया होती है और यह कि संस्कृति का हर पहलू एक बुनियादी आवश्यकता के लिए प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष प्रतिक्रिया है। मालिनोवस्की ने 1944 में लिखा था 'हर संस्कृति को जरूरत की जैविक प्रणाली को संतुष्ट करना चाहिए' और 'हर सांस्कृतिक उपलब्धि जो कलाकृतियों और प्रतीकवाद के उपयोग को दर्शाती है, मानव शरीर रचना का एक सहायक वृद्धि है'। इस सिद्धांत ने उस समय के विद्वानों से बहुत प्रशंसा प्राप्त की और आज भी सामाजिक नृविज्ञान में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। रिचर्ड्स ने लिखा, "मलिनोवस्की की संस्कृति की अवधारणा [...] उनके दिन के मानवशास्त्रीय विचार में उनके सबसे उत्तेजक योगदानों में से एक थी" (1957)। मलिनॉस्की का संस्कृति का सिद्धांत इसके 'आलोचकों' के बिना नहीं है; उदाहरण के लिए, उसी लेख में, रिचर्ड्स आगे बताते हैं कि मलिनॉस्की की संस्कृति की 'क्रांतिकारी' परिभाषा, 'संस्कृति, विरासत में मिली कलाकृतियां, सामान, तकनीकी प्रक्रिया, विचार, आदतें और मूल्य' (1931), टायलर से अलग नहीं है। 1871 की परिभाषा 'संस्कृति एक जटिल संपूर्ण है जिसमें ज्ञान, विश्वास, कला, कानून, नैतिकता, रीति-रिवाज और अन्य सभी क्षमताएं और आदतें शामिल हैं जो मनुष्य द्वारा समाज के सदस्य के रूप में हासिल की गई हैं' (बैरेट, 2009)। इसलिए नृवंशविज्ञान में मालिनोवस्की का योगदान उतना नवीन नहीं था जितना कि घोषित किया गया था, क्योंकि टायलर ने पहले ही कई जटिलताओं के साथ संस्कृति के 'संपूर्ण' होने के विचार को उकसाया था। हालांकि, मलिनॉस्की, टाइलर की तुलना में संस्कृति की 'संपूर्णता' पर अधिक जोर देते हैं, जिन्होंने जटिलता पर अधिक ध्यान केंद्रित किया। यह तर्कपूर्ण है कि मालिनोवस्की ने संस्कृति के विचार को व्यापक विविधता वाले विषयों को शामिल करने के लिए बढ़ाया जो समकालीन संस्कृति के लिए अधिक उपयुक्त हैं। यह गीर्ट्ज़ (1973) की संस्कृति की अवधारणा द्वारा प्रदर्शित किया गया है "सामाजिक क्रिया के प्रतीकात्मक आयाम - कला, धर्म, विचारधारा, विज्ञान, कानून, नैतिकता, सामान्य ज्ञान"। यह इस बात का प्रमाण है कि किस प्रकार मलिनॉस्की ने अधिक अनिवार्य रूप से आधुनिक परिघटनाओं को शामिल किया है; जैसे कि भौतिक संस्कृति को देखना और हाईब्रो संस्कृति की सीमा से आगे तक पहुँचना।

मालिनोवस्की की एक आलोचना यह है कि उन्होंने न्यू गिनी के पूर्वी तट पर एक छोटे से द्वीपसमूह ट्रोब्रिआंड से दुनिया के अन्य सभी समाजों और संस्कृतियों के लिए अपनी खोज को सामान्यीकृत किया। यह काफी बहादुर, या भोली, धारणा है कि एक विशिष्ट स्वदेशी समूह पर शोध करते समय मालिनोवस्की द्वारा पहचाने गए संस्कृति के पहलू विविध दुनिया में हर संस्कृति पर लागू होते हैं; खासकर जब उन्होंने न्यू गिनी के बाहर कोई फील्डवर्क नहीं किया। इससे पता चलता है कि मलिनॉस्की के संस्कृति के सिद्धांत को सरलीकृत किया जा सकता है और इसमें वैधता की कमी है। यह सुझाव दिया गया है कि मालिनोवस्की ने ट्रोब्रिएंडर्स को केस स्टडी के रूप में इस्तेमाल किया जबकि विश्व स्तर पर साझा संस्कृति एक अमूर्त सामान्य मामला था; लेकिन नडेल (1957) ने बताया कि उनके बीच उल्लेखनीय समानताएं हैं।

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