बरनी की इतिहास संबंधी अवधारणा का विश्लेषण कीजिए।

 वर्ष 1285 में जियाउद्दीन बरनी का जन्म बारां में हुआ था। उनका जन्म एक कुलीन परिवार में हुआ था। उनके दादा अलाउद्दीन खिलजी के दरबार में वजीर थे। उनके पिता सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी के बेटे अरकुली खान के दरबार में डिप्टी (नायब) थे। बरनी का पालनपोषण यह सोचने के लिए किया गया था कि समाज में उच्च पद के लिए कुलीन जन्म की आवश्यकता होती है।व्यावसायिक और सामाजिक सीढ़ी, उनका दावा है, वर्ग या रैंक संरचना को परिभाषित करने के लिए उपयोग किया जाता है। बरनी सत्रह वर्षों तक मुहम्मद बिन तुगलक का पसंदीदा दरबारी और मित्र था। दूसरी ओर, सुल्तान फिरोज तुगलक ने उसका तिरस्कार किया। उसने बरनी को दरबार से निकाल दिया और कुछ समय के लिए भटनेर में कैद कर लिया, जिसके बाद वह जीवन भर गरीबी में रहा। अपने जीवन के उत्तरार्ध में, वह गरीबी में रहा और 1357 ई. में बहत्तर वर्ष की आयु में उसकी मृत्यु हो गई। अपने निर्वासन के दौरान, उन्होंने तारिख-ए-फ़िरोज़शाही की रचना की, जो एक प्रसिद्ध साहित्यिक इतिहास है जिसमें उन्होंने फिरोज तुगलक के माध्यम से बलबन के शासनकाल की घटनाओं का वर्णन किया है।

फतवा-ए-जहाँदारी राजनीतिक दर्शन पर एक पाठ है जो सरकारी प्रक्रियाओं और मानदंडों पर चर्चा करता है। यह एक किताब है जो शासकों को निर्देश देने के लिए है। शासकों द्वारा अपनाए जाने वाले राजनीतिक आदर्शों से संबंधित इस पुस्तक का सबसे विशिष्ट चरित्र इसका वर्ग चरित्र है। इस पुस्तक में वर्ग वर्गीकरण मुख्य रूप से व्यावसायिक और सामाजिक स्थिति पर आधारित है। बरनी का मानना था कि वर्गों में विशिष्ट कौशल सेट थे जो वंशानुगत थे और जन्म से प्राप्त होते थे। बरनी जिस समाज में रहते थे उसमें सुरक्षा और निष्पक्षता चाहते थे, और उन्हें लगा कि यह केवल सल्तनत के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है, जिसे उनका मानना था कि केवल एक शिक्षित सुल्तान द्वारा नियंत्रित किया जा सकता है। हालाँकि, उनकी राजनीतिक विचारधारा व्यक्तिगत आकांक्षाओं से कलंकित थी।

बरनी ने अपने काम फतवा-ए-जहाँदारी में अपने पूर्वाग्रहों और स्वार्थों को सही ठहराने का प्रयास किया (वह नई विचारधाराओं की आलोचना करके अपनी स्थिति को बनाए रखने की कोशिश करता है)। चंकि यह पस्तक राज्य के शासक को निर्देश देने के लिए तैयार की गई थी, जो एक प्रकार की पाठ्यपुस्तक थी, उन्होंने इसे अपने लेखन के माध्यम से अपने आदर्शों के अनुसार समाज की सामाजिक संरचना के निर्माण के साधन के रूप में उपयोग किया। बरनी का मानना था कि भगवान ने सब कुछ जोड़े जोड़े में बनाया, एक इकाई से दूसरी इकाई को सामने लाया जो इसके विपरीत या विपरीत के रूप में पहले स्थान पर है। उनका मानना था कि इस अस्थायी दुनिया में अकेले अच्छा मौजूद नहीं है। सत्य या असत्य का प्रमाण उनके अनुरूप नैतिक विरोधों के अस्तित्व के द्वारा ही संभव है। वह बताते हैं कि सत्य की पहचान सत्य के रूप में केवल इसलिए की जाती है क्योंकि असत्य का अस्तित्व होता है।

अन्यथा, किसी चीज़ को सही या गलत में वर्गीकृत करने का कोई मतलब नहीं होगा यह अच्छाई और बुराई सभी पुरुषों के स्वभाव में भी मौजूद होती है। ये गुण या दोष पुरुषों के बीच विषम तरीके से वितरित किए जाते हैं। वह कहता है कि केवल भविष्यद्वक्ता ही त्रुटिहीन पैदा होते हैं।जब से वे भगवान की सुरक्षा प्राप्त करते हैं, संतों को दोषों से बचाया जाता है। केवल कुछ पुरुषों में,  गुण दोषों पर हावी होते हैं। लेकिन वह कहता है कि परमेश्वर ने मनुष्यों को उनके स्वभाव को बदलने की क्षमता के साथ बनाया है। फतवा-ए-जहाँदारी में मुख्य फोकस बिंद् शासकों को अपने स्वभाव को बदलने और सच्चे इस्लामी राजाओं के रूप में शासन करने के लिए प्रेरित करना है। 

“सत्य के केंद्र में स्थापित होने” का अर्थ यह नहीं है कि असत्य पूरी तरह से गायब हो जाता है जबकि सत्य दुनिया में अकेला रहता है। क्योंकि सर्वशक्तिमान ईश्वर ने कहा है: “हमने दो आत्माओं को बनाया है” – अर्थात, ईश्वर ने चीजों को जोड़े में बनाया है और एक चीज को दूसरे के विरोध में अस्तित्व में लाया है। …. उपरोक्त प्रस्तावना का उद्देश्य यह है। “सत्य के केंद्र में स्थापित होने” का अर्थ यह नहीं है कि असत्य को पूरी तरह से उखाड़ फेंका जाता है। असत्य के अस्तित्व से ही सत्य प्रकाशमान होता है, बुराई के अस्तित्व से अच्छाई, बेवफाई के अस्तित्व से इस्लाम और बहुदेववाद के अस्तित्व से आस्तिक। इस प्रकार यह स्पष्ट हो जाता है कि यही सत्य है और यही असत्य है, यही अच्छा है और यही बुरा है, यही इस्लाम है और यही बहुदेववाद है।”

उन्होंने अच्छे और बुरे गुणों और दोषों की अवधारणा का इस्तेमाल किया, यह बताने के लिए कि आम लोगों के लिए (विद्वानों, कुलीनों, नौकरशाही, दरबारियों, या शासक वर्ग जैसे उच्च वर्गों के विपरीत) के ज्ञान को पूरी तरह से समझने के लिए रचयिता, राजा को उन लोगों का पक्ष लेना चाहिए जो सद्गुणों से संपन्न हैं और जो दोषों से संपन्न हैं उनका पक्ष लेते हैं। वह सम्राटों को ‘सृष्टि के ज्ञान’ के सटीक अनुपालन में नियुक्तियां और पदोन्नति करने का निर्देश देता है, . उन्होंने अच्छे और बुरे गुणों और दोषों की अवधारणा का इस्तेमाल किया, यह बताने के लिए कि आम लोगों के लिए (विद्वानों, कुलीनों, नौकरशाही, दरबारियों, या शासक वर्ग जैसे उच्च वर्गों के विपरीत) के ज्ञान को पूरी तरह से समझने के लिए रचयिता, राजा को उन लोगों का पक्ष लेना चाहिए जो सद्गुणों से संपन्न हैं और जो दोषों से संपन्न हैं उनका पक्ष लेते हैं।

वह सम्राटों को ‘सृष्टि के ज्ञान’ के सटीक अनुपालन में नियुक्तियां और पदोन्नति करने का निर्देश देता है, जिसका दावा है कि वर्ग सीढ़ी और इसकी संरचना की उनकी अवधारणा द्वारा डिजाइन किया गया है। अपने सबसे बुनियादी रूप में, प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा कुछ विशेषताओं, गुणों और दोषों से संपन्न होती है; गुण और दोष। एक निम्न-जन्म या आधार स्टॉक होने के नाते, उन्होंने तर्क दिया, संस्था के दोषों के वर्चस्व को दर्शाता है। इस प्रकार, वह अपनी दो अवधारणाओं का उपयोग करता है: 1. अच्छे के साथ-साथ बुरे का सह-अस्तित्व, और पर आता है। गुणों और दोषों का वितरण (अच्छे और बुरे) ईश्वर द्वारा सृष्टि के समय में जो सभी मनुष्यों के लिए निहित है, अपने तर्क को सही ठहराने के लिए जिसमें कहा गया है कि कम जन्म होना दोषों की प्रबलता को दर्शाता है।

यह दिखाता है कि वह अपने साहित्यिक कार्यों को ‘निम्न जन्मों’ या निम्न श्रेणीबद्ध और सामाजिक रैंक के लोगों के प्रति अपने पूर्वाग्रह को बढ़ावा देने के लिए एक मंच के रूप में उपयोग कर रहा है। उनका मानना था कि केवल उच्च मूल्य और कुलीन वंश के व्यक्तियों को ही शासन करने की अनुमति थी। उनका मानना था कि कुलीन वंश के वंशज स्वाभाविक रूप से अपने पूर्ववर्तियों (उदाहरण: शासक वर्ग, नौकरशाही, अभिजात वर्ग आदि) के क्षेत्र में प्रशिक्षित थे, क्योंकि वे उनसे अवलोकन और सीखने के लिए लाए गए थे।

“खुफिया अधिकारियों, लेखा परीक्षकों और जासूसों की नियुक्ति में, धार्मिक शासकों के इरादे और उद्देश्य अच्छे रहे हैं। आसूचना अधिकारी को वाणी में सच्चा, लेखन में सत्यनिष्ठ, सुसंस्कृत, आत्मविश्वास के योग्य, शांत और सावधान रहना चाहिए कि वह कहाँ रहता है और सामाजिक निम्न-जन्मजात खुफिया अधिकारी, जो एक मास्टर साज़िश और “तार खींचने वाला” है कई झूठ फैलाता है जो सच्चाई की तरह दिखता है, और झूठी सूचनाओं की गवाही के माध्यम से, मामलों को अव्यवस्था में डाल दिया जाता है।” हम देखते हैं कि बरनी राज्य में बुद्धिमान मंत्रियों के महत्व और राज्य प्रणाली के कामकाज में उनकी भूमिका पर भी जोर देते हैं। वह यह भी बताता है कि वज़ीर के कितने गुण राज्य को विशेष रूप से प्रभावित करते हैं। इनके द्वारा, उन्होंने यह कहते हुए निष्कर्ष निकाला कि उच्च गुण वाले अच्छे मंत्रियों का होना आवश्यक है। हालांकि, उच्च गुण की उनकी परिभाषा, अपेक्षित स्पष्ट लक्षणों के साथ, व्यक्ति को कुलीन जन्म का होना भी आवश्यक है। यह वर्गों के प्रति उनके पूर्वाग्रह को दर्शाता है। उन्होंने अपने उद्देश्य की सहायता के लिए अपने लेखन के माध्यम का इस्तेमाल किया। 

“यह एक धार्मिक कर्तव्य है और उन राजाओं के लिए आवश्यक है जिनका व्यक्तिगत उद्देश्य धर्म की सुरक्षा और सरकार के मामलों में स्थिरता है, वे अपने स्थान पर सर्वोच्च ईश्वर की प्रथाओं का पालन करते हैं। जिसे भगवान ने अपनी योग्यता के अनुसार श्रेष्ठता, महानता और क्षमता से चुना और सम्मानित किया है, उसे राजाओं द्वारा प्रतिष्ठित और सम्मानित किया जाना चाहिए…… वह जिसे भगवान ने नीच गुणों से बनाया है और अपने पाप, धूर्तता और अज्ञानता में अवमानना करा है, जिसे शैतान के खेल के रूप में इस दुनिया के दास के रूप में अस्तित्व में लाया गया है और अपने निचले आत्म का असहाय शिकार होना चाहिए। उसके सजे गए के अनुसार व्यवहार किया और उसके साथ जीवन व्यतीत किया, ताकि सृष्टि का ज्ञान सभी के दिलों को रोशन कर सके। लेकिन अगर शासक, स्वाभाविक झुकाव या आधार इच्छा, आत्म-इच्छा, या ज्ञान की कमी से ऐसे बदमाश का सम्मान करता है, तो शासक भगवान को अवमानना करता है और उसके साथ घणा करता है … “

बरनी बताते हैं कि ईश्वर ने उनकी रचना, योग्यताओं को उनके गुणों के अनुपात में प्रदान किया हैं तो उत्कृष्टता, महानता और क्षमता के गुण एक व्यक्ति की योग्यता को दर्शाते हैं जिसे सम्मानित किया जाना चाहिए। दूसरी ओर, उनका कहना है कि प्राणियों में दुष्टता, अज्ञानता और पाप का कारण उनकी निम्न योग्यता के प्रतिबिंब के रूप में मौजूद है। बरनी कहने का प्रयास करते हैं कि, दास के रूप में किसी व्यक्ति का जन्म एक सीधा संकेत है कि भगवान उसे गुलाम, बनाना चाहता है।  यदि शासक इस आदमी को दास बनाने के देवताओं के फैसले के खिलाफ इस आदमी का सम्मान करने की कोशिश करता है, तो इसे भगवान के अपमान के रूप में गिना जाएगा (देवताओं के फैसले के बारे में उनकी रचनाओं के बीच ज्ञान के वितरण पर सवाल उठाकर)। यह शासक की ओर से एक पाप है और उसे अंततः भगवान के क्रोध का सामना करना पड़ता है।

“…. हर प्रकार के शिक्षकों को कड़ाई से आदेश दिया जाना चाहिए कि वे कीमती पत्थरों को कुत्तों के गले में न डालें या सूअरों और भालुओं के गले में सोने के कॉलर न डालें- यानी, नीच, बेकार, बेकार; दुकानदारों और निम्न-जन्मों को उन्हें प्रार्थना, उपवास, भिक्षा देने और मक्का की तीर्थयात्रा के बारे में कुरान के कुछ अध्यायों और विश्वास के कुछ सिद्धांतों के अलावा और कुछ नहीं सिखाना है, जिसके बिना उनका धर्म सही नहीं हो सकता और वैध प्रार्थना संभव नहीं है। उन्हें और कुछ नहीं सिखाया जाना चाहिए, ऐसा न हो कि यह उनकी नीच आत्माओं के लिए सम्मान लाए। उन्हें पढ़ना और लिखना नहीं सिखाया जाना चाहिए, क्योंकि ज्ञान में नीच के कौशल के कारण बहुत सारे विकार उत्पन्न होते हैं।

धर्म और सरकार के सभी मामलों को जिन विकारों में फेंक दिया जाता है, वे नीच के कृत्यों और वचनों के कारण होते हैं जिन्हें उन्होंने कुशल बनाया है। अपने कौशल के माध्यम से वे राज्यपाल, राजस्व संग्रहकर्ता, लेखाकार, अधिकारी और शासक बन जाते हैं, यदि शिक्षक अवज्ञाकारी हैं और जांच के समय यह पता चला है कि उन्होंने ज्ञान प्रदान किया है या निचले बच्चों को पत्र या लेखन सिखाया है, अनिवार्य रूप से उनमें से अवज्ञा का दण्ड मिलेगा।” उपरोक्त पाठ स्पष्ट रूप से उस रवैये को दर्शाता है जो बरनी ‘निम्न-जन्मों’ के प्रति रखता था। वह उन्हें मतलबी आत्माओं के रूप में संदर्भित करता है, जिसमें कहा गया है कि उन्हें नंगे आवश्यक से अधिक पढ़ाना ‘कुत्ते के गले में कीमती पत्थरों को ठोकने’ जैसा होगा। वह स्पष्ट रूप से कहता है कि ‘निम्न जन्मों’ को शिक्षित करने से उन्हें कुछ पदों पर नियुक्ति मिल जाएगी, जिससे बचना होगा।

इन नियुक्तियों को रोकने के उपाय के रूप में, वह समाज के कुछ वर्गों को शिक्षा प्रदान करने को दृढ़ता से हतोत्साहित करता है, ताकि उन्हें नियुक्त करने का सवाल ही न उठे। उपरोक्त उद्धरणों से [“अपने कौशल के माध्यम से वे राज्यपाल बन जाते हैं …”] बरनी को इस्लामी शासक को विधर्मियों और अविश्वासियों दोनों के खिलाफ अपनी शक्तियों का प्रयोग करने की आवश्यकता है। पूर्व में, वह दार्शनिकों की संख्या रखता है। बाद के बीच, वह ब्राह्मणों को अलग करता है। उनके अनुसार, पूर्व को निष्कासित या दबा दिया जाना चाहिए और बाद वाले को धिम्मियों की स्थिति की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए, बल्कि इस्लाम या स्थायी युद्ध की पसंद का सामना करना चाहिए। बरनी को दार्शनिकों से बहुत घृणा थी। दार्शनिक वे लोग थे जो तर्कसंगत सोच का इस्तेमाल करते थे, वे भी सभी वर्गों के लिए शिक्षा के विचार के विरोधी नहीं थे और योग्यता और खारिज वर्ग व्यवस्था के आधार पर सभी प्रकार की नियुक्ति को प्रोत्साहित करते थे।

Subcribe on Youtube - IGNOU SERVICE

For PDF copy of Solved Assignment

WhatsApp Us - 9113311883(Paid)