अलगाव की भावना और समान प्रत्ययों पर एक लेख लिखिए।

 फेटिशवाद यहां मानव कृतियों के विचार को संदर्भित करता है जो किसी तरह मानव नियंत्रण से बच गए (अनुचित रूप से अलग हो गए), स्वतंत्रता की उपस्थिति हासिल कर ली, और अपने रचनाकारों को गुलाम बनाने और उन पर अत्याचार करने के लिए आए। मार्क्स कभी-कभी बुतपरस्ती की घटना को आधुनिकता की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में मानते हैं; जहां पिछले ऐतिहासिक युगों में व्यक्तियों पर व्यक्तियों के शासन की विशेषता थी, पूंजीवादी समाज को व्यक्तियों पर चीजों के शासन की विशेषता है। हम कह सकते हैं कि ‘राजधानी’, सामंती प्रभु की जगह लेने आई है। 

हालाँकि मार्क्स के अलगाव के विवरण में अक्सर बुतपरस्ती की भाषा का इस्तेमाल होता है, लेकिन हर समय अलगाव और बुतपरस्ती पूरी तरह से एक जैसे दिखने के लिए एक साथ विलीन नहीं होते हैं। उदाहरण के लिए, समस्यात्मक अलगाव को कभी-कभी आधुनिक व्यक्तियों और प्राकृतिक दुनिया के बीच मौजूद कहा जाता है, क्योंकि व्यक्ति स्वयं के बारे में सोचते हैं और ऐसा व्यवहार करते हैं जैसे कि वे प्राकृतिक दुनिया से अलग-थलग, या कटे हुए या अलग हो गए हों। इस प्रकार, अनियंत्रित तरीके से, व्यक्ति प्राकृतिक दुनिया का शोषण और उचित उपयोग करते हैं। शोषण के उन कार्यों ने वनों की कटाई, प्रदूषण और जनसंख्या वृद्धि सहित ‘पारिस्थितिक’ खतरों को जन्म दिया।

यहां मानव जाति और प्रकृति के बीच अनुचित आधुनिक संबंध अलगाव के एक उदाहरण की तरह दिखता है-स्वयं और अन्य का एक समस्याग्रस्त अलगाव है-लेकिन बुतवाद की कुछ केंद्रीय विशेषताएं गायब प्रतीत होती हैं। सबसे विशेष रूप से, प्राकृतिक दुनिया एक मानव रचना नहीं है जो हमारे नियंत्रण से बच गई है; कम से कम नहीं, क्योंकि यह मानव रचना नहीं है। इसके अतिरिक्त, इस विशेष अलगाव का मानव जाति पर प्रभाव दासता और उत्पीड़न की भाषा के अनुकूल नहीं है। 

वास्तव में, यदि कुछ भी हो, तो प्राकृतिक दुनिया से हमारा अनुचित अलगाव प्रकृति के साथ हमारे क्रूरतापूर्ण व्यवहार में अभिव्यक्ति पाता है, न कि हमारे ऊपर प्रकृति के अत्याचार में। यह मानव जाति और प्राकृतिक दुनिया के बीच विकसित हो रहे संबंधों की मध्यस्थता में उत्पादक गतिविधि की भूमिका को संदर्भित करता है। जहां काम की वस्तु कार्यकर्ता से ज्यादा महत्वपूर्ण हो जाती है। यहां किया गया कार्य कार्यकर्ता द्वारा किया गया एक स्वतंत्र और स्वाभाविक विकल्प नहीं है। ऐसी स्थिति में, कार्य आत्म-साक्षात्कार की विधा नहीं है। काम एक मजबूरी बन जाता है। मार्क्स का कहना है कि उत्पादक गतिविधि एक अलग रूप ले सकती है या नहीं भी हो सकती है।

उदाहरण के लिए, पूंजीवादी समाजों में उत्पादक गतिविधि, जो जबरदस्ती की जाती है, को आमतौर पर एक अलग रूप लेने के लिए कहा जाता है; जबकि साम्यवादी समाजों में उत्पादक गतिविधि, जो पसंद पर आधारित होती है, आमतौर पर एक अलग या सार्थक रूप लेने की भविष्यवाणी की जाती है। अलगाव और की बराबरी करके वस्तुकरण, कोई यह समझने में विफल रहता है कि अलगाव के कुछ रूपों का वस्तुकरण पर आधारित उत्पादक गतिविधि से कोई लेना-देना नहीं है।

कई बार, भाई-बहन की प्रतिद्वंद्विता और तनावपूर्ण पारस्परिक संबंधों का उस काम से कोई संबंध नहीं होता है जिसमें वे लगे होते हैं। यह गलत संचार का परिणाम हो सकता है। संक्षेप में, उपरोक्त चर्चा से यह स्पष्ट है कि न तो बुतपरस्ती और न ही वस्तुकरण अलगाव के समान है। पर्यायवाची होने के बजाय, ये अवधारणाएँ केवल आंशिक रूप से ओवरलैप होती हैं। बड़ी संख्या में अलगाव के मामलों में बुतपरस्ती सिर्फ एक उपसमुच्चय है।  और वस्तुकरण के ऐसे रूप हैं जिनमें अलगाव शामिल नहीं है (उदाहरण के लिए, साम्यवादी समाजों में सार्थक कार्य), साथ ही अलगाव के रूप-उत्पादक गतिविधि के बाहर-वस्तुकरण के लिए कोई स्पष्ट संबंध नहीं है।

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