भारतीय समाज में जाति और वर्ग के बीच संबंध बताएँ।

 जाति और वर्ग संयुक्त रूप से सामाजिक तनाव में एक व्यक्ति की स्थिति निर्धारित करते हैं। विशेष रूप से ग्रामीण समुदायों में जहां जाति व्यवस्था ने अपनी कठोरता को बनाए रखा है। यह आर्थिक और विशेष जीवन के लिए आधारभूत है। एक एकल गांव में 24 जातियां हो सकती हैं और इनमें से अन्योन्याश्रित हैं। यहां तक ​​कि शहरी समाज में उच्च और मध्यम वर्गों में जाति भेद बनाने की निरंतर प्रवृत्ति देखी जाती है। इस प्रकार जातियों ने सामाजिक स्तरीकरण की वर्ग प्रणाली में अपना महत्व बनाए रखा है।

वेबर के अनुसार, जाति और वर्ग दोनों ही स्थिति समूह हैं। एक स्थिति समूह उन व्यक्तियों का एक संग्रह है जो जीवन की एक विशिष्ट शैली और एक निश्चित चेतना का साझा करते हैं। जबकि जाति को एक निश्चित अनुष्ठान की स्थिति के साथ एक वंशानुगत समूह के रूप में माना जाता है, एक सामाजिक वर्ग उन लोगों की श्रेणी है जिनके पास अपने समुदाय या समाज के अन्य वर्गों के संबंध में समान सामाजिक-आर्थिक स्थिति है।

जो व्यक्ति और परिवार सामाजिक वर्ग की रचना करते हैं, वे शैक्षिक, आर्थिक और प्रतिष्ठा की स्थिति में अपेक्षाकृत समान हैं। जिन लोगों को समान सामाजिक वर्ग के हिस्से के रूप में वर्गीकृत किया गया है, उनके पास समान जीवन संभावनाएं हैं। कुछ समाजशास्त्री सामाजिक वर्गों को प्रकृति में प्राथमिक रूप से आर्थिक मानते हैं जबकि अन्य तनाव कारकों जैसे प्रतिष्ठा, जीवन शैली, दृष्टिकोण, आदि के लिए करते हैं।

जाति प्रणाली को संचयी-समानता द्वारा विशेषता है, लेकिन वर्ग प्रणाली को बिखरी असमानता की विशेषता है। एक वर्ग के सदस्यों को समाज में अन्य वर्गों के संबंध में एक समान सामाजिक-आर्थिक स्थिति है, जबकि एक जाति के सदस्यों में अन्य जातियों के संबंध में उच्च या निम्न अनुष्ठान का दर्जा है। जाति भारत में पाई जाने वाली एक अनोखी घटना है लेकिन पूरी दुनिया में पाया जाने वाला एक सार्वभौमिक कार्यक्रम है। जाति एक गाँव में एक सक्रिय राजनीतिक शक्ति के रूप में काम करती है लेकिन वर्ग नहीं। यह भी सच है कि जातियां एक-दूसरे (जाजमनी प्रणाली) पर निर्भर करती हैं, लेकिन अन्योन्याश्रितता के अलावा, जातियां राजनीतिक और आर्थिक शक्ति और उच्च अनुष्ठान की स्थिति हासिल करने के लिए भी एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करती हैं।

इसके अलावा, जाति व्यवस्था में, जाति की स्थिति आर्थिक और राजनीतिक विशेषाधिकारों से नहीं, बल्कि अधिकार के कर्मकांडीय वैधकरण द्वारा निर्धारित की जाती है, अर्थात् जाति व्यवस्था में, शक्ति और धन के मानदंडों को शामिल करता है। उदाहरण के लिए, भले ही ब्राह्मणों के पास कोई आर्थिक और राजनीतिक शक्ति नहीं है, फिर भी उन्हें जाति पदानुक्रम में शीर्ष पर रखा गया है। कक्षा प्रणाली में, अनुष्ठान मानदंडों का कोई महत्व नहीं है, लेकिन शक्ति और धन अकेले एक की स्थिति निर्धारित करते हैं।

मैकलेवर कहते हैं, "जब स्थिति पूरी तरह से पूर्वनिर्धारित होती है, ताकि पुरुषों को इसे बदलने की उम्मीद के बिना उनके बहुत से पैदा हो, तो वर्ग जाति का चरम रूप लेता है। संगीता राव के अनुसार, यदि जातियों को धर्म से अलग किया जाता है, तो वर्ग जातियों के समानांतर चल सकता है।

हिन्दू समाज वर्ग से बना था जैसे (१) ब्राह्मण या पुरोहित वर्ग, (२) क्षत्रिय या सैनिक वर्ग और (३) वैश्य या व्यापारी वर्ग और (४) सुद्र या कारीगर। यह एक वर्ग प्रणाली के रूप में माना जाता था। “जाति हिंदू सामाजिक संरचना के निर्माण खंड हैं। हिंदू समुदायों के बीच अन्य पिछड़े वर्गों की पहचान में जाति एक महत्वपूर्ण कारक है। जाति भी नागरिकों का एक वर्ग है, जैसा कि मंडल आयोग ने अपनी रिपोर्ट में देखा है।

कई मार्क्सवादी लेखकों ने जातियों को वर्गों का पर्याय बना दिया है। इसके अनुसार, जातियां कुछ भी नहीं हैं, बल्कि वे वर्ग हैं जो समय के साथ कक्षाओं में शामिल हो गए हैं। अपनी स्थिति को बढ़ाने के लिए गैर-ब्राह्मण वर्गों का संघर्ष तब शुरू हुआ जब हिंदू समाज ने खुद को विभिन्न जातियों और वर्गों में विभाजित कर लिया। भारत में मार्क्सवादियों ने जाति के महत्व को एक सामाजिक वास्तविकता के रूप में महसूस किया है। मार्क्सवादी लेखकों को यह महसूस होता है कि निचली जातियों के सदस्य भी निम्न जातियों के हैं। जाति संगठनों को वर्ग संगठन माना जाता है, जो तब सामने आया जब ग्रामीण गरीब आर्थिक मुद्दों को उठाकर अपनी जाति की स्थिति को उन्नत करने के लिए प्रतीकात्मक सुधार से परे हो गए। एक किसान वर्ग विभिन्न जातियों से संबंधित व्यक्तियों के समूह और खेती करने के लिए भूमि रखने से ज्यादा कुछ नहीं है। परंपरागत रूप से, जमींदार सर्वोच्च जाति के थे। भूमिहीन मजदूर निम्न जाति के थे और बीच में खेती करने वाली जातियों के सदस्य थे। पारंपरिक सामाजिक व्यवस्था में कृषि संरचना में कृषि पदानुक्रम की जड़ है।

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