शीत युद्ध के बाद के वर्षों में अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के अध्ययन के विकास में मुख्य प्रवृत्तियों का वर्णन कीजिये?

शीत युद्ध की समाप्ति के साथ, न केवल अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की प्रकृति और कार्य बदल गए हैं, बल्कि

अंतर्राष्ट्रीय राजनीति का विश्लेषण और समझ में नए तरह के प्रवचन शुरू हो गए हैं। रचनावाद, नारीबाद, उत्तर-आधुनिकतावाद आदि के रूप में नए आलोचनात्मक सिद्धान्तों ने कुछ प्रमाणिक प्रश्न उठाने शुरू कर दिए, जो शीत युद्ध के दौर में गायब थे। इस सैद्धांतिक अभिविन्यास को अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में 'प्रतिमान बदलाव कहा जाता है। यह अवधि 'पोस्ट वेस्टफेलिया' से अलग है, जो पोस्ट संप्रभुता' का प्रतिनिधित्व करता है। ये सिद्धांत वैज्ञानिकता या विश्लेषणात्मक ढाँचे से चिंतित नहीं थे, बल्कि वे समस्या-समाधान प्रकृति के हैं। इसलिए, उन्हें 'मुक्तिवादी सिद्धांत कहा जा सकता है। इसलिए, उनका उद्देश्य समकालीन अंतर्राष्ट्रीय संबंधों द्वारा सामना किए गए प्रश्नों के उत्तर प्रदान करना है। परिणामत: ये प्रकृति के उद्देश्यपूर्ण हैं और स्वमताभिमान की आलोचना करते हैं। इसके साथ ही, वे मौजूदा क्रम को वैध बनाने के पक्ष में नहीं हैं। इसलिए, उनकी प्रमुख चिंता केवल एक रूपरेखा प्रदान करना नहीं है, बल्कि सामाजिक और राजनीतिक परीक्षा के लिए चिंता है। ये मानक और व्याख्यात्मक सिद्धांत विद्वानों द्वारा विकसित किए गए हैं, जैसे - ऐँड्रयू लिंकलेटर, माइकल फोकॉल्ट, जैक्स डेरेडा, सिंथिया एनलो, क्रिस्टीन सिल्वेस्टर, रिचर्ड एशले, रिचर्ड कॉक्स, हर्बर्ट मार्क्युज, जर्गन हैबरमास आदि।

   कुछ दिद्वानों का मानना है कि मानव का व्यवहार उनकी पहचान से निर्धारित होता है, जो स्वयं समाज के मूल्यों, इतिहास और व्यवहार द्वारा आकार में है। इसलिए, राज्य सहित अधिकांश संस्थान सामाजिक रूप से निर्मित हैं! उदाहरण के तौर पर, नारीवादियों का मानना है कि जेंडर आघारित भेदभाव में सामाजिक रूप की भूमिका अधिक है, बजाय जैविक रूप से निर्धारित होने के। इसी प्रकार आलोचनात्मक सिद्धांतकारों का मानना है कि सिद्धांत का कार्य कंवल व्याख्या करना नहीं है, बल्कि सामाजिक संस्थाओं और प्रथाओं से मनुष्यों को मुक्ति भी दिलानी चाहिए, जो उनका दमन करते हैं। उसी तरह उत्तर-आधुनिकतावादी खुद को बड़ी कथाओं के प्रति अविश्वसनीयता को मानते हैं। यह अनिवार्य रूप से चिंता की बात है जो मानव जीवन के किसी भी खाते को डी-कंस्ट्रक्शन और अलग करने से संबंधित है, जो सत्य तक सीधी पहुँच का दावा करता है। यह व्याख्याओं का एक ऐसा व्याख्यान है, जिसमें ऐतिहासिक घटनाओं, सामाजिक अनुभवों और संस्कृति के बारे में समग्र दृष्टिकोण और जीवन को राजनीति के रूप में अनुभव किया गया है। मेटा नैरेटिव झूठे हैं. वे अक्सर सभी जानने वाले सत्य होने का दावा करते हैं। इस प्रकार, इस युग में, पहले की अवधि की तरह बहुत सारे सिद्धांत उपलब्ध हैं लेकिन उनकी अपनी सीमाएँ हैं, जैसे कि पहले वाले के थे। संक्षेप में, अंतर्राष्ट्रीय संबंध के रूप में आई आर बहुत जटिल विषय है जिसमें विभिन्‍न प्रकार के कारक और इसके कार्य को आकार देने वाले बल शामिल हैं, तथा आई आर के बारे में सिद्धांतों के निर्माण के सभी प्रयासों को केवल सीमित और आंशिक सफलता ही मिली है।

   शीत युद्ध के अंत के रूप में राजनीतिक विकास के साथ-साथ, दुनिया ने 1991 के बाद “वैश्वीकरण' की एक नई घटना देखी। लेकिन इस घटना को कैसे समझा जाए और कैसे विवेचन किया जाए, यह भी एक बोझिल कार्य है। ऐसा इसलिए है क्योंकि इस घटना की सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह की चर्चा इसके मिथक और वास्तविकता होने के संदर्भ में दी गई है। दोनों तर्कों को जानने के बाद ही हम समकालीन अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की कार्यप्रणाली और प्रक्रिया को समझाने के लिए बेहतर रूप से सुसज्जित हो सकते हैं। जो लोग वैश्वीकरण की प्रक्रिया को समर्थन या औचित्य ठहराते हैं, वे अपने विवाद के समर्थन में निम्नलिखित तर्क देते हैं। पहला, विश्व अर्थव्यवस्था पहले की तुलना में अधिक अन्योन्याश्रित हो गई है। इसलिए इसने राष्ट्रों के लिए व्यापार और ऐसी अन्य गतिविधियों के दरवाजे खोल दिए हैं। दूसरा, इस परिवर्तन के परिणामस्वरूप दुनिया अधिक अंतर-संपर्क और संचारित हो गई है, इससे सामाजिक सामंजस्य मजबूत हुआ है। तीसरा, अब बड़े पैमाने पर बातचीत के विकास के साथ दुनिया भर में आम संस्कृति देखी जा रही है। चौथा, इस विकास के साथ राष्ट्रों के बीच मतभेदों को सजातीयता द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। पाँचवां, समय और स्थान ढह गया है और हम वैश्विक गाँव की अवधारणा देख रहे हैं। छठा, यहाँ तक कि राजनीति भी एक स्थानान्तरण आदेश की दिशा में आगे बढ़ रही है और निष्ठा के हस्तांतरण की शुरुआत राज्य से लेकर उप-राज्य, अंतर्राष्ट्रीय, अंतर्राष्ट्रीय निकायों में देखी जाती है। सातवें, एक महानगरीय संस्कृति विकसित हो रही है और लोग वैश्विक रूप से सोचते और स्थानीय स्तर पर कार्य करने की शुरुआत कर रहे हैं। अंत में, एक जोखिम संस्कृति आम मानवीय चिंताओं का ध्यान रखने के लिए उभर रही है।

   लेकिन वैश्वीकरण का विरोध उतना ही मजबूत है और उनके तर्क को साबित करने के लिए निम्नलिखित तर्क दिये जाते हैं - पहले, वैश्वीकरण की वर्तमान प्रक्रिया केवल पूंजीवाद को मजबूती देती है। इसलिए, यह व्यापार, एफडीआई. क्ति आदि के बारे में अधिक है फिर मानव विकास और बातथीत के विकास के लिए कम। दूसरा यह इसके प्रभावों में बहुत असमान है, क्योंकि यह असमान खिलाड़ियों के बीच का खेल है। इसलिए, यह सभी के लिए समान अवसर प्रदान करने वाला नहीं है। तीसरा, यह मानव चरण के साथ वैश्वीकरण नहीं है, बत्कि यह पूंजी की एकाग्रता है और पश्चिमी साम्राज्याद के नवीनतम चरण को साबित करने वाला है। चौथा, यह अमीरों को लाभान्वित करने वाला है और गरीबों के लिए नुकसानदेद्ठ है। इस खुली प्रतियोगिता में, अमीर और गरीब देशों के बीच की विशाल खाई को और अधिक चौड़ा और गहरा किया जाएगा जिसके उमरने की संभावना है। पांचवां, वैश्वीकरण के सभी बल अच्छे नहीं हैं। उदाहरण के लिए. ड्रग कार्टेल और आतंकवादियों के लिए दुनिया भर में काम करना आसान हो सकता है। छठे, यह अच्छे वैश्विक शासन की सुविधा के लिए नहीं है, क्योंकि अधिकांश बहुराष्ट्रीय कंपनियाँ और टीएनसी किसी एक देश या कुछ वैश्विक एजेंसी के नियंत्रण में नहीं है। अंत में, यह विरोधामास है कि क्‍या वैश्वीकरण पश्चिमी पूंजीवाद की विजय है या यह एशियाई आर्थिक और तकनीकी गतिशीलता का उदय है।

   इस प्रकार आलोचनात्मक सिद्धांतों और वैश्वीकरण के घटनाक्रम पाठकों के लिए समकालीन अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के लिए पर्याप्ठ विकरण प्रदान करने के लिए एक विरोघाभास प्रस्तुत करते हैं। यदि आलोचनात्मक सिद्धांत मुक्ति के बारे में चर्चा कर रहे हैं, तो वैश्वीकरण एक असमान विश्व व्यवस्था की समस्या पैदा कर रहा है। दोनों अर्थों में अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की समझ के लिए एक सामान्य सिद्धांत विकसित करनामुश्किल हैं। दोनों प्रस्तावों को कई कारकों और प्रक्रियाओं से निपटना पडता है। इसलिए वे समकालीन अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की जटिलताओं को समझाने में सक्षम नहीं है। विभिन्‍न विद्वानों के बीच कोई आम सहमति नहीं बन पाई है। इस प्रकार, यह युग भी आंशिक दृष्टिकोणों से भरा हुआ है जो कि एक या दूसरे घटना को समझा सकता है, लेकिन अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की पूरी समझ गायब है।

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